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风水学之龙脉蜕变三落

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發表於 2019-7-18 21:53:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
杨筠松《撼龙经》云;“离踪断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不竭,蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而中断之意。九星剥换,有必定次序,挨次为:贪狼入巨门,巨门入禄存,禄存入文曲,入廉贞,入武曲,入破军,入首相。每类星峰,均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼,变尽则常常跌断剥入下星。

剥换又写作愽换、驳换。意即演变,指龙脉前行时不竭变更星峰体式,缷去粗大老笨之形,结出新嫩酾珠之穴。剥换的情势是跌断,真龙行脉,必多顿伏,断而又连,连而又断,形断而势不竭,山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云:“离踪断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不竭,蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而中断之意。九星剥换,有必定次序,挨次为:贪狼入巨门,巨门入禄存,禄存入文曲,入席贞,入武曲,入破军,入首相。每类星峰,均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼,变尽则常常跌断剥入下星。剥换以由大变小,由粗变细,由老变嫩为佳。廖瑀《泄天机。全局入式歌》云:“退卸剥换粗者秀,凶星变吉气,老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”《撼龙经》云:“一剥一换大生小,从大剥小最怪异。剥小如人换好裳,如蝉退売蚕退筐。”剥换是真龙行脉的标记。龙不剥换,则不权贵。剥换浩繁愈好。《撼龙经》云:“剥换方知节气真,剥换不宽皆不是。……博龙换处有九段,此是公侯将相庭。”是以,寻龙点穴,识得龙脉博换变革,亦是关头之一。不然不明龙脉之起自,龙脉之变革,龙脉之止蓄,或干龙而葬枝穴,或贵龙而葬恶形,多不得其正穴而扦,俱为大不吉。

三落

指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为,龙脉朝气融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者,故谓之三落。徐善继《人子须知。龙法》云:“龙之落局,融结纷歧,而其大概有三,有初落、有中落,有末落。”初落龙,谓才离袓山未远便结形穴,此穴若得形局完密,发福最速,惟脉气不长,故福亦不历久。中落者,谓于龙脉腰中结穴,虽离祖山已远,迢迢而来,亦有剥换变星,穴星尊敬,余枝反转展转,城郭严密,但此亦只为干中枝作,未为大贵,其大龙脉气来尽,犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云:“君如见此干龙身,的向干龙穷处觅。”穷处即为末落,龙神大尽,方结形局,故别名为大尽龙。末落之穴,为龙脉朝气最后归聚的地方、因此真气兴旺,必有大贵结作。然亦须情势彻底、朝案挺拔,明堂坦荡,缠山反转展转,四应有情,方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云:“龙分三范韧末,初落惟看逆案横,中为腰结宜围绕,末处须防水势领。”

《地舆醒心录。全局入式歌》分为四落,云:“入式当明四落,有落皆堪作,初落由来近袓山,局必将须完,中落余枝作城郭,吉气於欺斯泊,未落名为大尽龙,气概大英雄,分后进擘脉去,串貫还可取。”前三落同外多一个“分落”。

帐幕

指祖山附近形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂,绕缠蜂拥,将主龙夾卫于中。风水家认为,缠护是真龙的随身标记,《地舆醒心録》:“帐谓屏帐也,阔者十数里、五六里,狹者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云:“认得真龙,真龙居中,后有托的,有送的,旁有护的,有缠的,托多送多护多缠多,龙神大贵?中贵?小贵?凭这可推。”是以,寻龙必看缠山,缠山是真气不散的包管,如千里关鎖,戍卫真龙生旺之气,方生结成大地,缠护愈多,其地愈贵。《撼龙经》云:“龙若无缠又无送,纵有真穴不胜用。护缠多爱到穴前,三重五重福延绵。一重护卫一代富,护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形,随即分校擘脉,滚滚而行。欲辨主龙上迹,须识帐幕之形。《撼龙经》云:“形如帐幕开张样,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样,双重两幕是真龙,帐里贵最为上。”末句意指,龙须低伏,穿帐而行,若居帐外、帐上、帐边,俱非贵格,为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行,帐不穿行不入相。”“帐中隐约仙带飞,带舞低垂主旺盛。”(《撼龙经》)若是龙行无帐幕缠护绕行,则显得主龙孤傲无援,其力亦,即便势大雄强,亦为贱龙,即使有穴形、亦只互助神祠庙观,安坟建宅,必主生齿薄弱,老弱无依。

龙脉

指如龙般妖娇翔,飘忽隘显的地脉。地脉以山水走向为其标记,故风水家之龙脉,便是随山水行走的气脉。《阳二宅全书。龙说》云:“地脉之去处升沉曰龙。”《撼龙经》云:“大率龙行自有真,星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精力龙是质。”龙行飘忽,即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多升沉逶迤,躲藏剥换,郭璞《葬经》所谓“委蛇工具,忽为南北”便是此意。辨龙重要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。《堪舆漫兴》云:“寻龙枝干要分明。枝干当中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多,护密人贵。但如果于缠护之山下穴,即失真龙之气,亦大不吉,识得真龙,然后观其水口朝案、明堂龙虎,肯定结穴的地方。龙之势,以妖矫活跃为贵。重重升沉。愚昧之玄,工具飘忽。鱼跃鸢飞,是为生龙。葬之则吉。若是粗顽痴肥,慵獭低伏,如枯本死鱼,是为死龙,葬之则凶。风水家于龙另有诸多名目,要增强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护严密,护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅,若是主客不清,枝干镇糊,或尖射搓蛾,怪石峥嵘,俱为恶形,塟之多有劫煞。

三大干龙

风水家以南海、长江、黄河、鴨绿江四水域为界,将中西岳脉地势别离三大部门,称为三大干龙,即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知。龙法》:“全国有三处洪流;曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海,黄河与长江夹中条尽于东海,黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云:“燕都者,北龙之尽,鴨绿界厥后,黄河挽其前,朝迎万派,附和反复,北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中,大散为终南、太华、泰岳篙山,抱准水入海。洛阳为六合当中,华夏之淬。南龙趋云南,东去沅陵,其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括彼苍台四明,金陵总其情势,风水家认为,要辫真龙,当先明大势。当场图看水源,察山脉,知剥换,分清枝干,方能寻得真龙的穴。

枝龙

即干龙的枝脉,即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知‘龙法》云:“枝者小龙也,犹树之枝叶,树身大者,枝叶必繁。”以水流夾送观之,与干龙分歧,大枝龙以小溪小涧夾送,小枝龙以田源水沟夹送。风水家认为,龙穴以干龙结穴为佳,故寻龙向以干龙为主,枝龙有穴虽有形,不若干龙为至精,因枝叶繁乱,多非正穴。识得真龙而莽者,其家亦多福禄寿喜。只是应当注重枝龙作穴,须有朝应,亦须有多重缠护。楊筠松《疑龙经》云:“技龙身上亦可裁,半是虚花半是胎。如果虚花无朝应,如果健壮护送回。”如能寻得校中之干,而能先干龙作穴,亦为豪富贵地。由于千里来龙,穴脉联贯,朝气相通。是以,先干龙作穴,能尽得其真气。《疑龙经》云:“干龙可能是生王候,枝作干龙亦萫衍。”反之,若干龙先作穴则枝龙气概短浅,枝不堪干,没必要作穴。

枝脚

龙脉主体双侧之短小山峦,如同枝上之叶,又称挠棹。渭龙脈如舟,技脚如其划水桨揖。风水家认为,枝脚亦是脉气所成,可据以辨龙脈之真假吉凶,刘基《堪舆漫兴》云:“技脚反背龙必假,校脚归缠龙必真。不知其父观其子,不知其君观其臣。”徐善继《人子须知。龙法》:“枝脚桡棹,龙之分气也。其形体各以类从。故龙之久远者,其枝脚桡棹亦久远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者,其发为枝脚亦起星斗带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其外形,可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应均匀,是梧桐枝,为上格;家中子嗣各房齐发,家入团圆敦睦,龙脉两翼枝脚有是非参差,但大致至关,是芍药技,为中格,亦为贵龙,主长命繁华;两翼枝脚呈芦叶形,右节节相间而能大致停均,是竞茵叶,为下格,亦能发格。校脚最差形月杨柳枝,边多边少甚或边有边无,如人四肢举动偏废,此龙不吉。葬之必公有亏,各屋子嗣贫宫贵贱,吉凶不齐。龙脉无枝脚者,为仙带脉。

龙势

指龙脉发祥后走向穴场时在升沉连缀中所显现的各类态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲当真形,先须观势。《管氏地舆指蒙。九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说:情势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,转头之虎,为回龙;情势特达,起家蜿蜒如出林之兽,过海之船,为放洋龙,情势耸秀,峭峻高危,称降龙;情势拱辅,支节楞层为生龙;情势翔集,奋迅婉转称飞龙;情势蹲踞,安称停蓄称卧龙;情势磅礴,脉理俺延,为隐龙;情势高远,峻险特宽,称腾龙:情势依随,稠众环合称领群龙。而非论何种龙,对其势的整体请求根据缪希雍《葬经翼》的说法是:“势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常,欲其专,不欲其分,欲其逆,不欲其顺。”势来则气随之而来,势壮大则气亦深挚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其独特翔动,朝气勃然。逆顺百其止伏与否,欲其逆者,欲其飞跃而不雌伏如死龙。是以,真实的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:“若伏若连,其源自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若賷之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。”有势尔后有形,有形尔后有穴。寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反道灾难。故《葬经》云:“势如万马自天而下、其葬王者,势如巨浪。重岭叠嶂,千乘之葬,势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府开国;势如惊蛇,愚昧徐斜,天堂之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。”

五势

指龙穴走向与朝山、水流之间组成的五种方位趋向。别离是:正势、侧势、逆势、趁势、回势。龙脉自北而来,朝山立于南,为正势;龙脉自西而发,作穴於北,南边作朝,为侧势;龙脉逆水而行,朝山顺水而下,此为逆势;龙脉顺水而行,朝山逆水而上,为趁势;龙身蜿蜒而行,回首祖山而作朝山,为回势。此五势结穴,组成逆顺分歧形局各五种,以逆为贵,顺则力减。

星形

指结穴之山的外形。形是融势聚气的关头,朝气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物,为上地也。”是以,形是对势的总结。若无好形,则势不止气不聚,葬者无以乘。形有巨细、凹凸、服痔、俯仰、正侧之分歧,风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的根基请求是:要止,行则势不住、气不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止則汚蔵而有容。”);要藏,露则气散于飘风(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露则气散于岑岭。”);要朴直,斜泻破裂则秽气所生;要呈圆环状,堂同严密,如斯则气聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶,穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉,凡葬粗恶、痴肥、峻急、突露、抽剥、单孤、涣散残缺之山,皆有凶灾破死、意外祸患。《葬经》云:“形如负扆,(扆:古代的一种屏风。)有垅中峙,法葬其止,贵爵突起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐;形如覆釜,其岭可富,形如植冠,永昌且欢。形如投笋,百事昏乱,形如乱衣,妬女淫妻;形如灰囊,灾舍焚仓;形如覆舟,女病男囚;形如横几,子绕絶死;形如卧剑,诛夷偪僣;形如仰刀,凶祸伏逃。”负扆,谓背有倚侍如御屏;燕巢、側垒、覆釜、植冠,皆谓其形圆方平允;炸土分茅,谓裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,谓乱杂,灰囊,谓水泉砂砾之地,诛夷,谓夷灭其家属。

龙脉情势

指龙脉与结穴的地方的势态与外形。郭璞《葬经》云:“千尺为势,百尺为形。”注曰:“千尺言其远,招一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形。”择穴的重要目标,是葬时乘以朝气,而朝气无形,唯有考其形然后可得。《葬经》云:“夫气行地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。善葬者原其起,乘其止。”是以,虽然气有起伏离合,变革莫测,行于龙脉,亦行综飘忽。委蛇工具,或为南北。促其始发之时,必有势可寻,得势则得其往来来往。又因山之形色,缘气而生,因此;形即气的外在形态。缪希雍《难明二十四篇》云:“气者,形之微;形者,气之著。气隐而难知,形不言而喻。”《葬经》云:“形止气蓄,化生万物为上地也。”是以,察势辩势,形是望气寻穴的关头。杨筠松《疑龙经》云:“真踪入穴有情势,情势真时寻穴易,若不识形穴难寻,摆布胃低若何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势两者不成或缺。《葬经》云:“势来形止,是百家樂,渭全气,全气之地,当葬其止。”葬法应讲求形与势的共同,势来须有形止,不然如过山无情,气不聚于此。形好须有势来,来脉不顺畅,穴为花假空穴。《葬经》云:“夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百福希一,势凶形吉、祸不旋日。”

《地舆秘抄。情势星斗》曰:“秦汉时专论情势,唐宋时专论星斗。”

龙楼宝殿

指太组山因其高峻耸拔而规矩所呈出的景象,其挺拔入云者为龙楼,其周遭平整者为宝殿。廖瑀《泄天机。全局入式歌》:“祖龙高頂名楼殿,常有云气现。”注曰:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星,其山势高峻,巨石嵯峨,如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上,若有池水,或泉水绕夹两旁。大吉。此为真龙以外气,夾灾住真龙,由水中而过,不疑龙脉逸去。大地当中,龙脉纵横,枝干并起,是以龙楼宝殿,亦地点皆有。《撼龙经》云:“大龙大峡百十程,宝殿龙楼去无数。”识之之法,于春夏之交或春分秋分日,夜望云霓,云霓生于绝高之顶,便是龙楼宝殿,为祖山的标记。《撼龙经》云:“云霓生处绝高顶,此是龙楼宝殿定。”

祖山

又称祖宗山,指龙脉发祥处的山。按间隔结穴的地方的远近,挨次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、怙恃山。

《山法全书》界说太袓山为“太袓者,最高之山,为一方发脉之袓,群龙之所從者是也。大者为一郡之主,或数邑之祖,两傍必有两洪流夾之。”定其少袓:“少袓者,自太袓分落以后复兴大山,作此方诸干支之袓是也。”又云:“袓宗怙恃者,本身一龙之山也。”

寻龙望势,先观袓宗怙恃。结穴聚气深挚与否,全奈祖山情势,此可溯源于传统的世袭制,家世观。祖宗尊显,儿孙荣贵,祖德崇高,其子嗣亦必立品耿直,有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知。龙法》:“山之有袓,亦木之有根,源深则流长。故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近是非,气之轻重厚薄,气力巨细,福气久暂,皆可于此察识之。”是以。太祖山欲其高峻耸拔,瑞方厚望,跨州连郡,气脉悠久,显得聚势深挚。少袓山位于结穴处与太祖山当中,是聚气的关头,要奇持奇丽,朴直展开,若是欹斜不正,孤露崚嶒、消瘦破裂、痴肥粗恶,皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云:“近穴名为少祖山,此山吉凶最mlb運彩,相干,开睁展翅为吉祥,低小孤独力必悭。”怙恃山更近穴场,以先后相连,相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应,须自穴场看去节节增高。若是一重低似一重,名为退龙,纵有结穴,亦福气不长,子嗣贫困。《山法全书》云:“太袓少袓是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,怙恃山则是小地之用也。”
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