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【儒林经济】中国文化中有两个通病，在风水问题上@表%xP9pW%现得尤%67VUM%其@较着，即神秘化和万能化。
《儒林别史》中几回提到“堪舆”（相地之术），从中可以看到，实在前人对所谓的风水就已看得很透并有所警戒。余有达跟人提到要寻地葬怙恃。一个叫迟衡山的人说，只要地下干暖，无风无蚁，祖先得安，足矣。那些发富发贵的话，都听不得。他还说，风水界都推重东晋郭璞，将其尊为开山祖师，听说郭璞写过一本《葬书》，教人们怎样看坟场。但他本身在战乱中丧命，并无善终。若是坟场真的能决议人的一辈子是不是好运，为甚么他不给本身怙恃找块好地安葬，扭转一下本身的境遇？以是有人赋诗叹曰：“气散风冲那可居，师长教师埋骨理奈何？日中还没有逃兵解，世上人犹信《葬书》。我最恨当下的方士动辄便遁词于郭璞，说“这地可发鼎甲，生髮,可出状元”。状元一词始于唐代，郭璞是晋人，早于唐代，怎样得悉唐今后有此等称号？若说前人封侯拜相都在地舆上看得出来，传说韩信葬母于龙脊上，也确切发财了，但最后因造反被诛三族，这地是凶是吉？
在坐的杜少卿对此颁发感伤说，我感觉朝廷应当就此立法，但凡是有的人家为了发财要把父祖之坟迁葬到“风水宝地”的，叫他到有司衙门递个呈纸，风海军同时具结，阐明棺材上有几斤水，几斗几升蚂蚁。打开宅兆以后，若是说得不错，就而已；若是说得不合错误，即于开挖之时带一个刽子手，一刀把这风海军的狗头砍下来。那要迁坟的，就依子孙行刺父祖之律，立即凌迟正法。大师都说好。
固然篇幅不长，但根基归纳综合了作者吴敬梓的风水观。很难说这是吴敬梓期间的主流价值观，不外作为一个有能力传布价值观的念书人，他的见地多几多少会影响一部门人。这也是我喜好《儒林别史》的缘由之一，中国古代的所谓名著很多，根基都是怪力乱神、诲淫诲盗那一套，能说点明口语的，少之又少。就拿风水之说来说，我认为吴敬梓的熟悉合适究竟，风水之说是人类文化遗产，但没那末神秘。古代人类从最初的部落群居到厥后的家庭聚居，对大天然依靠度很强，要保暖、口臭,朝阳，取水要便利，土质要干硬，阔别风口，等等吧，都有必定的学问。生而择地，死也择地。目标都是适应天然，别跟老天闹别扭，老天也不给你添腻歪。跟着人们跟大天然抗争的能力愈来愈强，这些根基纪律也要产生一些变革，不会一成稳定。
但中国文化中有两个通病，在风水问题上@表%xP9pW%现得尤%67VUM%其@较着，即神秘化和万能化。明明都是一些糊口根基知识，偏要添加无数作料，搞得本身仿佛何等高峻上，让人可望不成及。实在就是用情势化的工具来矫揉造作，恐吓他人。余有达的两个从兄弟余敷、余殷无师自通眼袋,地学会了看风水，他人拿着一袋土来请他们看看，余敷正要打开，余殷夺过来讲，等我看。然后拿出一块土来放在眼前，把头歪在右侧看了一下子，把头歪在左侧又看了一下子，特长指头掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。嚼了半天，把一大块土递与余敷说，四哥，你看这土好欠好？余敷把土接在手里，拿着在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过来又把背面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，渐渐地嚼。嚼了半日，展开眼，又把那土拿在鼻子跟前闻。又闻了半天说，这土公然欠好。主人慌了，问：这地可葬得？余殷答复，这地葬不得，葬了你家就要穷了！此处描述，余殷兄弟故弄玄虚的作态油然于纸上。不少常识就如许被半生不熟的术士搞得离开大众，乃至引人腻烦。术士们不觉得耻反觉得荣，还要把把握的那点常识“万能化”，奉告你风水可以决议一小我的运气，全家的运气，乃至全部族群的运气，用骇人听闻的言辞逼你信赖。传统文化中另有不少雷同的、无所不克不及的工具，诸如藏宝图、一把刀、一份经卷、一件法衣、一支灵芝，只要宝贝得手，就可以所向披靡，万事大吉。让人把所有但愿都依靠到这些个稀里糊涂的物件上。
堪舆集如斯糟粕于一体，自己的夸姣便被消解得殆尽了。 （作者系深圳作家） |
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發表於 2019-7-18 21:27:14
