吴建华辨杨公双山三合与三元风水学术流派渊源

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风水学术门户和渊源会让不少学者头痛，自明清以来纷繁扰扰。但究竟上真谛永久是稳定的，只是有的人能发明察觉真谛的存在，而有的人其实不在意真谛。世间的人，世间的事物常常也是如许共存的，教父是不会永久存在的，但真谛是永久稳定的，这也是事物成长纪律所决议的。人们常常用单方面的目光去对待汗青常常藏匿了真谛的存在，在藏匿真谛存在的同时，人们也藏匿了本身的良心与理智。一小我只要肯深刻到事物概况如下去摸索，哪怕他本身或许看得不许确，却为旁人扫清了门路，乃至能使他的毛病为终极发明真谛更挨近一步。咱们对付寻求真谛必需常常频频地说，由于毛病也有人在频频地传播，而且不是有个他人而是有多量的人鼓吹。初踏风水学术范畴的人们常常会被世间各类喧哗的喧华声而摆布，在这鼓噪声中莫衷一是，更多的是乱了心智迷失了标的目的，向沉迷失的道途不竭远行，与真谛各走各路。这是何等的蒙昧，又感受他们是那末可悲。

鄙谚说：前人不识今时月，今时之月照前人。实在从风水学术门户的汗青成长及诸代风水经典之作的年月及内容中可以找出学术真谛的蛛丝马迹，只是不少学者常常不去摸索本源的存在，而是盲目投入到各类风水学术门户的研习中，这不单使后承之士层层碰鼻而不得其正解，到了最后不少人已学得零乱不胜，已没有一种从头至尾学术的环环相扣，自乱阵脚，学到老也不晓得风水学术何轻何重，眉毛胡子一把抓。落空的不但是芳华，另有贵重的时候，并且心智已乱，浮华不胜。我古易只是大浪流沙中一粒小小的沙子，随着期间的海潮奔跑在属于本身人生生旺衰死的一个流程中，不曾有过弘图远志，但寻求真谛是我的心性本色，更不消说对风水学术真谛的摸索了。无根无源的学术门户只能说在这个汗青的车轮中曾传播，但其实不是风水学术的本源真谛。以是在各类学术门户中，我从各方面理智的阐发，找出他们存在的必定接洽与学术本源存在的蛛丝马迹，最后我发明本来学术的真谛既然如斯简略，只不是不少人并无认为他就是风水学术根源真谛的存在。泛博风水快乐喜爱者也许从我这篇文章中不认同我的见解，但我已把相干究竟根据逐一摆出，若是泛博快乐喜爱者找不到颠覆我所摆的这些究竟根据，我想即便你不认同我的见解，那你也是个不尊敬究竟根据的自觉得是的人。那末你就没有需要去领会学术真谛，由于你不必要真谛，只要你认为对的就是你的真谛，但你认为对的常常不是真实的学术真谛，最后坑骗的是你本身及你的良心。

学术不同

风水学术门户争议最大的问题不过是杨公双山三合派与三元派，两个门户谁更合适杨公风水根源的门户学术。余各派都是基于此两大家数分解下去的，此文主如果对三合与三元两派学术门户及渊源举行阐发与论证，天然不触及与杨公双山三合及三元相雷同的学术门户。我从下面几点逐一举行阐发举证：

一：从汗青人物年月及相干风水学术接洽方面阐发与举证

咱们都晓得，任何一种技术都有本身的传承本源，风水学术也是同样。有的人说，为甚么要去摸索本源，只要所学的风水学术适用就好了，这句话讲的对的但也是不合错误的。对付少少数的风水研习者来讲，数十年真真正正面临实践实战时，他没有需要去摸索学术的本源，只要他的学术利用于实践有必定范畴的市场就够了。实在这些人常常都是民间师长教师，文化条理广泛不高，所应用的学术履历可能是履历过数十年师传或本身总结下来的实践操作履历。对付学术的发源与学术真谛的本源，他们根基不曾去领会，更谈不上去探究与追肄业术真谛，以是对付他们来说只用适用的学术就是行了，没有需要摸索本源本色，但如许的人能有几多。我本身也是从民间最低层风水空气中发展的，见过不少民间师长教师，常常在实践操作进程中都存在着必定的水分，由于人总要体面和名声，总但愿本身比他人好，以是听他们讲的都是善意的一壁，都是好的一壁。常常真心坦诚面临本身错误谬误的并无几个能做到。为甚么我说上面那句话也是不合错误的，由于人必要放下架子，面临本身的错误谬误，面临学术的不足，方能更好的完美学术，不竭摸索与研习实践操作应用。这不是为了体面，而是为了克服本身，超出自我。若是连本身所用的学术本源都避而不谈，避而不辨，那末你怎样晓得所研习应用的学术是风水学术的真谛。以是摸索学术本源与追肄业术真谛，实在就是为了防止本身在风水学术上走错标的目的，更加超出本身的一种挑战。若是明明晓得本身的学术无根无源，又缺乏不计其数实践操作真实案例的总结，那末你在风水学术进修应用征途上是失败的。若是你非要体面，你取宠于他人，他人也一时信赖你，但你心里是失败于自我的。以是摸索本源不但是为了本身超出本身，完美学术，更是人道真善美的寻求与表现。对付初学风水的人来说，如能先领会分歧门户的传承汗青与渊源，防止背道而驰，朝着真谛的标的目的研习下去，就是未能周全贯通学术真理未获得大量实践，但你的风水学术征途是没有走错的。咱们一块儿纵观汗青风水人物，从中可晓得不少学术的留传本源，为咱们的摸索供给了根据：

一、史布告载风水最先成名之著为《宅经》、《葬书》、《撼龙经》《疑龙经》《青囊经》《青囊奥语》《滴滴经》等，后世多有各类册本呈现，也见有多种注解版本。此中的权势巨子人物有郭璞、杨公、静道僧人、曾公、廖公、吴公、徐公、蒋公等等。从人物年月来看，郭公为晋时代人，杨公为唐代未期人，从人物年月来看及所出的诸多风水著作，在蒋大鸿师长教师未出生避世以前，风水的门户其实不繁杂，不过只有两大门户，一种因此郭杨乘朝气之说生旺墓学说广为传播，一种因此静道僧人前后天成局破合局广为传播。郭杨乘朝气学说诸经原文所提到的用卦一说恰是静道僧人前后天成局破合局之意。静道僧人的学术门户以《入地眼》一书为代表作，主如果法师暮年讲学的记实，书中记录他于“宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅岁蒲月，在丰城与人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未岁，法师到丰城圣母庵主持过三个月”。《入地眼》一书中记录了法师地舆术的师承，此中“水法”、“向法” 开篇都说起“衲得邱廷翰仙师门人青衣子昼夜讲求，亲相授受”，“他果像老僧能见识下七尺之土吗？”因长老有高眼，能见识下七尺之土，厥后徒记实其讲稿，随成《入地眼》。《入地眼》一布告载了风水术是“唐邱廷翰得白鹤仙师教授，唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，开罪于帝，尽焚其书而被囚之，黄巢入寇，皇帝迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。黄巢犯乱愈甚，杨益遁于江西一带，传徒曾文辿、刘江东，刘传赖平民”。如斯算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖平民”一脉，可能是受邱廷翰公学术影响。而静道僧人的“入地眼”一术，师承于邱公之门人青衣子。那末《入地眼》之术有杨、赖学派没有的工具也很正常，究竟结果杨益和青衣子分歧，杨益是得邱公之书，青衣子是随着邱公进修的徒弟。那末《入地眼》一书中说陈和的《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，众人需爱崇之，也是有事理的，想来和杨公风水有配合处，也必有差别。

二、我古易家里传承中就有两种完备的学术一向保存着，一种是杨公双山三合四局法全套学术，一种是跟《入地眼》一书内容基底细同的前后天合破局学术。经我核阅家里留下的大量清中期刻印古书，又比照世面呈现所有风水古书的复印本及现代出书文白比照的各类风水诸本，我发明一些内涵纪律。我从诞生起就听着父祖辈讲述实践操风格水进程趣事，十二岁就起头翻阅家里保藏的风水书籍，我有一个习气，每看一本书都很是具体的看叙言，由于叙言是这本书作者的心声与感悟，并且记录作者那时零散的汗青及学术传承本源，很是成心思，故常常阅书必频频回味自序，因有如许一个习气，履历我十余年天下风水上万案例的断验操作实战后，我对风水学术的操作履历及学术术理和本源有了部门领会。静道僧人师承于邱公之门人青衣子，故术传于宋太宗淳化元年，宋太祖赵匡胤开国于公元960年国号为建隆元年，而宋太宗淳化元年为赵炅为帝即公元 990年。是以静道僧人的前后天成局合破局学说的呈现，可以追索至唐未宋代早期，但尔后直到北宋中后期南宋及元明，未见到跟静道僧人学术雷同的册本留传。直到康熙十四年乙卯年，张凤藻所著《地舆四弹子》成书，尔后六年即辛酉年张延芳再述张凤藻《四弹子》中的一弹子，静道僧人的前后天成局合破局学说再次被人提出。固然从北宋初至清康熙初年的张凤藻那末长的汗青车轮中也许会有诸本雷同这类学术的书籍呈现，但当今已找不到所留下的古本。以是这因此静道僧人前后天成局合破局学术的一种传播汗青，直到当今从这类学术下的各派学术根基没有延长的学术，雷同星卦前后天学术只有以静道僧人前后天成局合破局为宗。这就是前后天合破局门户有据可查的并上溯至唐未宋初时代的汗青传承与本源系统。

三、杨公双山三合四局永生法本源可以追索到晋代郭璞《葬书》原经文。《葬书》原文诗句中记录 “土圭测其方位，玉标准其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之围绕。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲啼。朱雀源于朝气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不停。法每折，储尔后泄，浑浑悠悠，顾我欲流。”从原文中咱们见到无山为朝，而以水为朱雀者，则以明堂之蓄聚为主。故或衰或旺之向，但从形局夸姣的地方而立之，其倒？在后，然以水为朝，又大忌湍急有声也。衰旺系于形应之言甚兴，故重明之。此朱雀即穴前水也，水在穴前，故亦曰朱雀。源于朝气者，水从永生发祥也。派于未盛，合诸派之水于冠带临官之位也。朝于大旺者，朝于穴前者帝旺也，故宜立旺向也。泽于将衰者，泽者水蓄的地方，病为真衰，衰位犹未全衰，故曰将衰。水既泽于此，则向亦宜朝于此也。一穴以前，衰旺二位，俱可立向，故从其形局之标致者立之也。如面南之局，午为丙火之旺向，未为丙火之衰向。当立何向，则观明堂水城。在午则立旺向，在未则立衰向。故曰衰旺系乎形之应于其位也。四谢者，死病墓绝之位，流者去也。以返不停者，言水既从四谢而去。然绝位为五行受气之乡，故继之以胎养永生，则绝为四谢之终，又为朝气之始，是水虽流于四谢墓绝之乡，而实返于朝气不停之所也。故水法又有绝来沐去立生向之局也。生来墓去，则从生而入沐冠，以返不停也；绝来沐去，则从绝胎而入养冠带帝旺，亦返不停之局也。此水法之奥妙也。郭氏明明说个朱雀源于朝气，则水法明明从向上五行起永生。后世不知何以，而从坐山来龙起永生，则非朱雀源于朝气，乃玄武源于朝气矣。岂知穴前皆向其主，水流向上，则水法得不从向上起永生乎。不从向上起永生者，其不曾读葬书抑或读而不解也。后世得者，以水法为最难懂之事。即如杨地仙，亦费了几多说话文字，只是说不尽。而郭氏直指一朝气为源，立定衰旺二向，又说一句以返不停之妙义。只此数言，水法已无剩义矣。杨公诸经文中更是对双山三合四局永生法做了原文的记录，《天玉经》、《青囊奥语》、《撼龙经》后载的真实案例会图与讲解等。直到刘秉忠（1216-1274）生于南宋嘉定九年即赵扩称帝时代，归天于南宋咸淳十年赵祺为帝时代，阿谁时代正值南宋亡朝及元代开国初年。从刘秉忠所写的《平砂玉尺经》序可知，刘秉忠归天以前曾为元代忽必烈当幕府。其活着时著有《平砂玉尺经》一书承葬书及杨公诸经原文文义细解之书，全书的除龙穴峦头外，理气主从杨公双山三合四局永生法，这本书也是彻底对郭杨风水的一脉相承并作出了细解，此书基于陈希夷所撰《神文通机集》的根本上加以完美并自秘于石室中，后刘伯温收陕州而获并解之。赖氏从谦又从而阐扬又诸《绍兴大地八钤》、《三十六钤》、《催官篇》，前两种已失，《催官篇》今还留传于世。蒋大鸿认为刘秉忠所著的《平砂玉尺经》初经所成，一下为宋初之人，一下又为元代之人，以此认为相隔数百年，故认为此书为伪托之书。但咱们细细查阅汗青王朝年月可知，刘秉忠所生之年确切是南宋嘉定九年，南宋开国于宋高宗赵构即公元1127为元年，南宋亡朝时候为公元1279，而元代开国于公元1264年，而刘秉忠死于公元1274年，享年五十八岁。在元代未灭南宋以前刘秉忠是有可能已经是忽必烈的幕府，幕府者均多助君王成绩帝业，而刘秉忠死时为公元1274年，当时元代已开国有近十年。以是刘秉忠确切是宋代人也是元代人，而蒋大鸿只因此宋代与元代相隔数百年而否认刘秉忠的存在，从而去否认刘秉忠所撰《平砂玉尺经》初稿是否是有些不尊敬汗青，自觉得是了。在阿谁乱事的年月，战役中智士是有可能向宋向元而幕之的。咱们从三国演义有各类人智士人物及本为元代官元的刘伯温后又投朱元璋为幕府智囊中均可以证明的。莫非以蒋大鸿的思惟来说，刘伯温所出的书那都是伪书吗，刘伯温也是元代时生，为元代之官，后不得志方投那时尚未开国的朱元璋当幕府智囊而助其成绩大业，那末刘伯温莫非是元代与明代相隔数百年而没有这人吗。以是蒋公之言在汗青的车轮中仍是有讲错的地方而未能自圆其说的。

四、杨公双山三合四局永生法在清初以叶九升为最有代表作的注释郭杨诸经，也是对郭杨刘赖廖吴诸公杨派学术传承的再延长。叶九升于康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其在未著出《青囊水法》一书@以%G3m35%前已钻%7gP69%研@实践有二十余年之久方出。见九升序中写道：“催官奥语白文独未庞杂，倒杖奥语从未有注疏者，以倒杖不成言传，奥语博该群书也，催官集注不外所用，若精义反为集注沉埋久矣，今不啻出之海而起之（）也，如青囊水法歌虽定於壬戌，师长教师兴余钻研者二十年其理方出，癸亥葬经编成，谓大学传本身程朱手定始文理接续血脉……”。从序可知，九升从十岁就研习青囊水法，以是最有可能从二十至三十岁研习并实践证明，那末经二十年其理方出，可见康熙二十一年时，九升起码有四十多岁至五十多岁。按汗青年月从康熙二十一年往前推三十四十年，大要叶九升诞生或童年期间，往前推四十多年为明未清初，爱新觉罗皇太极入关创建清代才二十年，皇太极统制时代恰是清庭四周缴杀明未余军残留，社会动荡不胜，而顺治元年已经是公元1644年了。并且观九升诸书自序未见说起九升生于何所死于何所，史乘也没有记录，从这一点可以看出九升实在就是地舆师长教师为业，无官无职的民间野流，从他本身序中也能够看到这一点。其又于康熙二十六年公元1687丁卯年著有《信用借款,平阳全书》、《注经全书》等等，从此可知九升在康熙初年已根基完美其学术学说的收拾及总结，且以杨公双山三合四局永生为门户本源不竭成长担当。

五、卜则巍 唐人的《雪心赋》，所著之书多以形峦为主，书中很少触及理气。而明代徐试可师长教师却集诸公所著及学术收录为一本著出《地舆天机遇元》一书，此可以看出在明代期间各类学术门户的存在，由于收中收录了诸家学术原经及著作，此为集众之成，以是徐试可地点的年月中，学术门户从他的书中收录是大要可以领会的。此中收录《雪心赋》、《发微论》、《黑囊经》、《附穴赋》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《玉髓龙格》、《青囊经》、《玉尺经》等等，触及有杨公、赖平民、张子微、廖金精、吴景纯、刘江东、刘秉忠、刘敦素、许太华、谢子敬、谢觉齐、郭景纯、蔡牧堂、卜则巍从唐代至徐试可所时以前的各朝各代诸名家经诀。我从幼便常观此书，书中多以龙穴砂局形峦体势为主，理气唯《催官篇》中的青囊经、青囊奥语及刘秉忠的《玉尺经》为重，而兼收廖金精卦例为理气辅之，而细观卦例所起均系辅武破廉贪巨禄文，分阴阳卦而飞掌诀，此为辅星学派由来。

六、赖公从辅星卦用来看，此必是杨公双山三合四局永生法的时运应用学术，非自成一派，而是杨公双山三合四局永生法学术堪阴阳之地后的元运起运运旺运终的一种学术。余后所触及的理气多为辅于六十透地龙及宿度分金、二十宿爻变吉凶共同了，是山川龙穴理气学术应用后，再细到分金坐度宿位以放学术细法，以是非自成一派，而是理气学术的补全细则。

七、蒋大鸿，明末清初人，生于公元1616年，正寝于1714年。蒋大鸿著有《地舆辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，并对古代五当地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》举行注解，集成《地舆辨正》一书，成为地舆风水学上的经典巨作，对后世影响庞大。蒋公是三元风水的开创人，蒋公的呈现使风水学术门户从本来郭杨双山三合四局永生法与静道僧人前后天成局合破局两大理气学派以外再新添的三元派，自明末清初时代始形成为了三足鼎峙之势。蒋公的三元风水系统中有着赖公卦用学说的影子在内里，更有静道僧人学术前后天成局的学派在内。唯分歧的是，静道僧人主意的学说因此前后天对配合适河图洛书之局而论合破之局，而蒋公的学说把前后天对配合适河图洛局之局后认为是佳耦交媾，其实不延用静道僧人以前后天卦卦位对配成局一说。三元学术细到了以二十四山分属出来对配成三元正伉俪交媾口诀，及三元阴阳伉俪、些子真訣。清中未期沈氏是蒋大鸿学说的担当和发扬者。在《沈氏玄空学》中记录有：坤壬乙诀起例由来，云：地舆玄空大卦，与奇门同出一源。又云：若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中楼中寻。空者何？五黄中宫之谓也。实在奇门并不是与此同，沈氏只是有三奇中的六仪，六次遁甲，六仪只呈现了五仪，而少了癸仪，且无八门，以是与奇门其实不是一源。依古易看，蒋公的三元学说更方向取奇门九宫掌的框架而以卦用学说论山川龙穴，再援用静道僧人前后天成局合河图洛书的部门学术而独创的一种学术。以后以尔后创学术牵强注解宿世郭杨诸经，文理不表，注解之意亦与原经文不符合，更有原经文呈现生旺墓时，蒋公没法用三元学说注解而直接删掉或窜改原经文。

二：从琐细的学术及学术注解方面阐发与举证

一、郭杨双山三合四局永生法，从卜则巍 唐人所著《雪心赋》之书中零散可找到生旺墓理气的存在。固然《雪心赋》一书专以形峦为主，但在原文与注释中也触及了生旺墓学说的存在。

如一：生旺休囚运行而不息。胎息孕育，然后成形，其形变革则为五星。木星生于北、旺于东、休于南、囚于西；火星生于东、旺于南、休于西、囚于北；水星生于西、旺于北、休于东、囚于南；金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶？三合四局永生法，木生亥旺卯而墓未，故木星生于北亥，旺于东卯，休于南未。余句同理，恰是双山三合四局理气所表现的生旺墓之理，其形与气运行不已。

如二：山分八卦。八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知东南西北、四正、四维之位，如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛，合之为二十四山也。此八卦一卦三山之理。

如三：唯阴阳顺逆之难懂。徐式可曰：“阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高垄为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山川配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴；顺来逆受，唾面自干。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳，尤多说焉。以静阴静阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。前人所谓阴阳不驳杂，以之立向，如‘阴龙阴向，阳龙阳向’之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳壬阴，寅为阳而纳戊阴，坎为阳而纳癸阴，申为阳而纳辰阴，艮为阳而纳丙阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳庚阴，亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此之一夫一妇纳气配对。前人所谓‘孤阴不生，孤阳不育，一阴一阳，相互谐和’，以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景鸾之《呈表》是也。以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺生左旋者为阳；由子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之叙言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行。丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，已土同之；庚为阳金，生于巳；辛为阴金，生于子；壬为阳水，生于申；癸为阴水，生于卯。顺逆顺序，并与木例不异。以正阴阳言之，则乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其不偶，其序居先，故也；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后，故也，此皆为理气中阴阳顺逆也。体用各殊，取义多端，故曰难懂。旧注略而未备，兹补而详之。布八方之八卦，布，分也。宓羲氏作天赋《易》，文王作后天《易》，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆、鬼神景况，须于八方散布八卦，则休囚生旺、阴阳顺逆之理、鬼煞官贵之别，皆不过八卦二十四山中矣”。此恰是郭杨双山三合四局永生顺逆阴阳推局。

二、《地舆天机遇元》载《葬经》中，如一：朱雀源于朝气，派于未盛，朝于大旺，泽（）蓄衰流于囚谢。其徐注为以理气言之龙自生主发足，水亦自生言发祥，龙自旺方身世，水亦自旺方来朝，但其入局结穴合水出口之所总以流去囚谢的地方。

三、《地舆天机遇元》载《发微论》、《玉尺经》、《青囊经》、《青囊奥语》等均承袭郭杨双山三合四局永生法。

四、《地舆四弹子》内也多见注释以郭杨双山三合四局永生法的应用及实例收录。

五、《玉髓经》于明代嘉靖二十九年公元1550年承书，此中夏皇后祖一案例画图阐明中，具体记录了郭杨双山三合四局永生法用法：是坤申水流破旺方，却得坤是奇神文曲之水劈面，巽水来朝又是御街天乙，活马广奇之水朝归甲去………。

六、可观蒋大鸿对郭杨诸经的注解，及姜公继蒋公后加以评注可知，自蒋公创出的三元学说后，以蒋公自认为的三元学说对郭杨诸经举行牵强不符原经文的注解中咱们可以阐发与看出此中的缘由。蒋公之以是牵强不符原经文注解，只在于为自创学说找本源以证视听，但这些本源并不是蒋公独断独行屈曲举动所能摆布的。从蒋公《地舆辨正》及《地舆辨正补义》姜氏补注阐明中可以看到，蒋公与姜氏在注解原经文中只要碰到触及生旺墓郭杨双山三合四局永生法时，城市加以夸大不是三合中的生旺墓之说。蒋公生于明末，在蒋公未出生避世及未创三元学说以前，全国诸书唯静道僧人前后天成局合破局及郭杨双山三合四局永生法两种学术体如今各类蒋公还未出生避世就出书的官方或民间册本中。赖公的卦用之学说是郭杨双山三合四局永生运法的应用，前面我已讲过了。以是蒋公未临世以前，学术的门户仍是比力清纯的，定龙穴砂水场面地步以双山三合四局永生法而论全局，以赖公卦用学说论进运休长，

七、关于《滴滴金》、《青囊经》、《青囊奥语》、《疑龙经》内里的内容确切触及了卦用学术。好比《青囊经》中天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同志，三八为朋，四九为友，五十同途。实在就是表现河图洛书。而蒋公所创三外勞看護,元中的佳耦交媾法，如古易阳宅课本中提到的：古河图河中龙马负图，宓羲因之书卦，奇数为阳耦数为阴，阳为天阴为地，图中天一辈子壬水，地六癸水之，天三生震木，地八乙木成之，地二生丁火，天七丙火成之，地四生辛金，天九庚金成之，天五生戊土，地十己土成之，阳生者阴成，阴生者阳成，阴阳互生不相离也，生数皆在内，成数皆在外，以生数统成数，此阴阳互用佳耦共同之理也。以五行相生论，一六之水生二八之木，木生二七之火，火生五十之土，土生四九之金，金生一六之水，循环往复，生生不穷，所谓五行相生有生有成也。故相宅之法以宅内为天赋之体，以宅外为后天之用。阳宅之有内有外，盖本之此以十数相连论，三兴七相连而成十，九兴一相连而成十，二兴八相连而成十，四兴六相连而成十，五兴五相连而成十，由左至右相连，不竭所谓十数相连，如父子也。故相宅之法以理吉凶，以数定吉凶，阳宅之有正有相亦本於此。这些河图洛书演义无极太极两仪四象八卦，莫非也是蒋公所言的三元中的佳耦交媾法吗？而《青囊奥语》中“坤壬乙，巨门重新出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，满是武曲位；乾甲丁，贪狼一起行”一句，在蒋公未出生避世诸多经籍中都是如许记录的，而到了蒋公注书诸经以后忽然把《青囊奥语》的这一句酿成了“坤壬乙，巨门重新出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，满是武曲位；甲癸申, 贪狼一起行”。这从徐试可收录古人诸经集成的《地舆天机遇元》、刘秉忠《玉尺经》、魏里许《大全》、许明撰《地舆大全辑要》、清初叶九升《经籍》等人及著书中可以晓得，比蒋公以前收录的书中都可作为根据。充实证了然不过就是蒋公直接删掉或歹意窜改原经文所为。

八、相干县志记录援用：蒋氏曾不止一次口吐大言道：“我葬出贵爵，人葬出响马。”但是，终其一辈子他也没有给谁家葬出一个半个贵爵出来。不出贵爵也而已，但最少应当不会令人家败家绝后吧？但是，与蒋氏同为绍兴人的宣元仁师长教师在其《地舆简能集》中云：“康熙云间蒋大鸿挟术，主定庵师长教师（龚自珍？）以鸣越，定庵为之延誉。申明大起。而扞葬者，不四十年皆祸败无遗，有至绝嗣者，其为：

◎定庵师长教师岳翁朱氏扞在九曲坤局坎向。坎水九曲上堂绕玄武而去。乾玩運彩,上掘一小溇。扞撤退退却败不振，多无子嗣。

◎东郭李氏地在型塘，乾局坤向，前对低田千余亩，仓板朝堂，归至穴下，落於左溇，绕后而去，葬后财丁两败，所存仅一二人。

◎会稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，与眼前一溇合于右。首出于北方，坎上国外洪流颇远，乃于穴前接溇，掘作横案，以取坎水，葬后大北不振。其为姜氏所扞五六地，无不致败亡。比年扞葬，有其法而即得祸败者。

◎如萧邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年扞已丑年祝融荡然。

◎龕山北兑龙卯向卯水，丁亥年扞丁酉年举家被焚，断命七口。

◎安昌之东，兑局卯向，案外溇水过右，接巽巳水上堂归北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，令媛尽废。

◎木柵之內，兑局卯向，巽巳水朝，归于丑癸，庚寅年扞，历辛卯、癸巳、乙未，连丧得力壮丁，惧而启视。一郭已葬者，水竟满棺，一郭未葬，水深半尺。

◎娄公埠內，巽龙酉向，酉水开阳，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。

◎古城之內，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，损丁退财。如斯类者，难以罗列，乃明验也。”

以上九例，宣氏言之凿凿，《绍兴府志》和《浙江通志》均载有《地舆简能集》名目，其可托度应当是比力高的。宣氏在该文最后还说“如斯类者，难以罗列”，生怕这也不是虚诳之言。由于除宣氏外，另有纪大奎、寿绍海、林鹤亭、王及等多人都说过雷同的话。即如纪大奎在其《地舆末学》中就援用《桐城章氏地舆全书解》中的话说：“凡蒋氏所葬地，及后人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比洪水猛兽。益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”另有，蒋氏门生姜垚的后人写过一本《读杨条记》，内里记录蒋大鸿为姜垚所做祖坟皆不发。玄空巨头、无常派宗师章仲山的子孙，也只是承继其祖业的平凡风水师长教师。玄空广东派宗师蔡岷山，沉潜于玄空学三十年，门生一大堆，但本身的四个儿子却并没有功名繁华，终极还落了个三代绝后的悲凉下场。是以，说蒋大鸿做了不少令人断子绝孙、家败人亡的风水案例，是彻底可以采信的。

谈古论今，我接触的民间师长教师不下百余人，各持一术的触目皆是，但大部门仍是偏心于双山三合学术门户。熟悉中的不少有实践功底及获得乡邻尊敬的师长教师可能是双山三合学派的老师长教师，所操作的案例已经是有据可查的。我小我也是颠末十余年天下各地风水实战实践走过来的，我都在不竭的反思与总结学术履历，不竭的超出自我。看起来双山三合学术很简略的，但真正用于实践操作时，双山三合学术并不是那末轻易把握，没有丰硕的现场实践操作履历是很难领会到双山三合学术的菁华地点。此外双山三合学术除三合吊宫外没有记录论交运休长的应用，实在其实不是杨公双山三合学术没有交运的学术，赖公的卦用学说已讲的很是大白了，只是后学未从存眷与细细给合诸书留下的案例举行阐发发掘交运学术而已。我在这里也只有如许提醒一下全国易友，真真假假，假假真真，只有你本身具有丰硕的实践操作履历总结及有透辟的心智及文化秘闻，再加之你慧智的察看力及过人的聪明你就会查觉到风水学术本源本来是那末的透明，真谛就在你眼前，只是你愿不肯意睁眼罢了。

（一笔而成，因脖子过于痛苦悲伤，未经校订点窜）

吴建华(古易、五洲中原)

撰于丙申年冬月