风水学之龙脉蜕变三落
杨筠松《撼龙经》云；“离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不竭，蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而中断之意。九星剥换，有必定次序，挨次为：贪狼入巨门，巨门入禄存，禄存入文曲，入廉贞，入武曲，入破军，入首相。每类星峰，均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼，变尽则常常跌断剥入下星。剥换又写作愽换、驳换。意即演变，指龙脉前行时不竭变更星峰体式，缷去粗大老笨之形，结出新嫩酾珠之穴。剥换的情势是跌断，真龙行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势不竭，山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云：“离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不竭，蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而中断之意。九星剥换，有必定次序，挨次为：贪狼入巨门，巨门入禄存，禄存入文曲，入席贞，入武曲，入破军，入首相。每类星峰，均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼，变尽则常常跌断剥入下星。剥换以由大变小，由粗变细，由老变嫩为佳。廖瑀《泄天机。全局入式歌》云：“退卸剥换粗者秀，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”《撼龙经》云：“一剥一换大生小，从大剥小最怪异。剥小如人换好裳，如蝉退売蚕退筐。”剥换是真龙行脉的标记。龙不剥换，则不权贵。剥换浩繁愈好。《撼龙经》云：“剥换方知节气真，剥换不宽皆不是。……博龙换处有九段，此是公侯将相庭。”是以，寻龙点穴，识得龙脉博换变革，亦是关头之一。不然不明龙脉之起自，龙脉之变革，龙脉之止蓄，或干龙而葬枝穴，或贵龙而葬恶形，多不得其正穴而扦，俱为大不吉。
三落
指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水家认为，龙脉朝气融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。徐善继《人子须知。龙法》云：“龙之落局，融结纷歧，而其大概有三，有初落、有中落，有末落。”初落龙，谓才离袓山未远便结形穴，此穴若得形局完密，发福最速，惟脉气不长，故福亦不历久。中落者，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊敬，余枝反转展转，城郭严密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气来尽，犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云：“君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。”穷处即为末落，龙神大尽，方结形局，故别名为大尽龙。末落之穴，为龙脉朝气最后归聚的地方、因此真气兴旺，必有大贵结作。然亦须情势彻底、朝案挺拔，明堂坦荡，缠山反转展转，四应有情，方为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云：“龙分三范韧末，初落惟看逆案横，中为腰结宜围绕，末处须防水势领。”
《地舆醒心录。全局入式歌》分为四落，云：“入式当明四落，有落皆堪作，初落由来近袓山，局必将须完，中落余枝作城郭，吉气於欺斯泊，未落名为大尽龙，气概大英雄，分后进擘脉去，串貫还可取。”前三落同外多一个“分落”。
帐幕
指祖山附近形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠蜂拥，将主龙夾卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标记，《地舆醒心録》：“帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狹者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可推。”是以，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的包管，如千里关鎖，戍卫真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》云：“龙若无缠又无送，纵有真穴不胜用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形，随即分校擘脉，滚滚而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：“形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，双重两幕是真龙，帐里贵最为上。”末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。”“帐中隐约仙带飞，带舞低垂主旺盛。”（《撼龙经》）若是龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤傲无援，其力亦，即便势大雄强，亦为贱龙，即使有穴形、亦只互助神祠庙观，安坟建宅，必主生齿薄弱，老弱无依。
龙脉
指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山水走向为其标记，故风水家之龙脉，便是随山水行走的气脉。《阳二宅全书。龙说》云：“地脉之去处升沉曰龙。”《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精力龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多升沉逶迤，躲藏剥换，郭璞《葬经》所谓“委蛇工具，忽为南北”便是此意。辨龙重要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云：“寻龙枝干要分明。枝干当中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但如果于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，肯定结穴的地方。龙之势，以妖矫活跃为贵。重重升沉。愚昧之玄，工具飘忽。鱼跃鸢飞，是为生龙。葬之则吉。若是粗顽痴肥，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙另有诸多名目，要增强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护严密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，若是主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
三大干龙
风水家以南海、长江、黄河、鴨绿江四水域为界，将中西岳脉地势别离三大部门，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知。龙法》：“全国有三处洪流；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鴨绿界厥后，黄河挽其前，朝迎万派，附和反复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为六合当中，华夏之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括彼苍台四明，金陵总其情势，风水家认为，要辫真龙，当先明大势。当场图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。
枝龙
即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知‘龙法》云：“枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。”以水流夾送观之，与干龙分歧，大枝龙以小溪小涧夾送，小枝龙以田源水沟夹送。风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙向以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精，因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而莽者，其家亦多福禄寿喜。只是应当注重枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。楊筠松《疑龙经》云：“技龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。如果虚花无朝应，如果健壮护送回。”如能寻得校中之干，而能先干龙作穴，亦为豪富贵地。由于千里来龙，穴脉联贯，朝气相通。是以，先干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：“干龙可能是生王候，枝作干龙亦萫衍。”反之，若干龙先作穴则枝龙气概短浅，枝不堪干，没必要作穴。
枝脚
龙脉主体双侧之短小山峦，如同枝上之叶，又称挠棹。渭龙脈如舟，技脚如其划水桨揖。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脈之真假吉凶，刘基《堪舆漫兴》云：“技脚反背龙必假，校脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。”徐善继《人子须知。龙法》：“枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之久远者，其枝脚桡棹亦久远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星斗带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其外形，可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应均匀，是梧桐枝，为上格；家中子嗣各房齐发，家入团圆敦睦，龙脉两翼枝脚有是非参差，但大致至关，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长命繁华；两翼枝脚呈芦叶形，右节节相间而能大致停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚最差形月杨柳枝，边多边少甚或边有边无，如人四肢举动偏废，此龙不吉。葬之必公有亏，各屋子嗣贫宫贵贱，吉凶不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。
龙势
指龙脉发祥后走向穴场时在升沉连缀中所显现的各类态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲当真形，先须观势。《管氏地舆指蒙。九龙三应第九十八》有“寻龙先分九势”说：情势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，转头之虎，为回龙；情势特达，起家蜿蜒如出林之兽，过海之船，为放洋龙，情势耸秀，峭峻高危，称降龙；情势拱辅，支节楞层为生龙；情势翔集，奋迅婉转称飞龙；情势蹲踞，安称停蓄称卧龙；情势磅礴，脉理俺延，为隐龙；情势高远，峻险特宽，称腾龙：情势依随，稠众环合称领群龙。而非论何种龙，对其势的整体请求根据缪希雍《葬经翼》的说法是：“势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，欲其专，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势壮大则气亦深挚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其独特翔动，朝气勃然。逆顺百其止伏与否，欲其逆者，欲其飞跃而不雌伏如死龙。是以，真实的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬经》所云：“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐（斋）。若賷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”有势尔后有形，有形尔后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾难。故《葬经》云：“势如万马自天而下、其葬王者，势如巨浪。重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府开国；势如惊蛇，愚昧徐斜，天堂之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”
五势
指龙穴走向与朝山、水流之间组成的五种方位趋向。别离是：正势、侧势、逆势、趁势、回势。龙脉自北而来，朝山立于南，为正势；龙脉自西而发，作穴於北，南边作朝，为侧势；龙脉逆水而行，朝山顺水而下，此为逆势；龙脉顺水而行，朝山逆水而上，为趁势；龙身蜿蜒而行，回首祖山而作朝山，为回势。此五势结穴，组成逆顺分歧形局各五种，以逆为贵，顺则力减。
星形
指结穴之山的外形。形是融势聚气的关头，朝气因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物，为上地也。”是以，形是对势的总结。若无好形，则势不止气不聚，葬者无以乘。形有巨细、凹凸、服痔、俯仰、正侧之分歧，风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的根基请求是：要止，行则势不住、气不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則汚蔵而有容。”）；要藏，露则气散于飘风（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于岑岭。”）；要朴直，斜泻破裂则秽气所生；要呈圆环状，堂同严密，如斯则气聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶，穴之吉凶即人吉凶。形好则人吉，凡葬粗恶、痴肥、峻急、突露、抽剥、单孤、涣散残缺之山，皆有凶灾破死、意外祸患。《葬经》云：“形如负扆，（扆：古代的一种屏风。）有垅中峙，法葬其止，贵爵突起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富，形如植冠，永昌且欢。形如投笋，百事昏乱，形如乱衣，妬女淫妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绕絶死；形如卧剑，诛夷偪僣；形如仰刀，凶祸伏逃。”负扆，谓背有倚侍如御屏；燕巢、側垒、覆釜、植冠，皆谓其形圆方平允；炸土分茅，谓裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，谓乱杂，灰囊，谓水泉砂砾之地，诛夷，谓夷灭其家属。
龙脉情势
指龙脉与结穴的地方的势态与外形。郭璞《葬经》云：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的重要目标，是葬时乘以朝气，而朝气无形，唯有考其形然后可得。《葬经》云：“夫气行地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。”是以，虽然气有起伏离合，变革莫测，行于龙脉，亦行综飘忽。委蛇工具，或为南北。促其始发之时，必有势可寻，得势则得其往来来往。又因山之形色，缘气而生，因此；形即气的外在形态。缪希雍《难明二十四篇》云：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形不言而喻。”《葬经》云：“形止气蓄，化生万物为上地也。”是以，察势辩势，形是望气寻穴的关头。杨筠松《疑龙经》云：“真踪入穴有情势，情势真时寻穴易，若不识形穴难寻，摆布胃低若何针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势两者不成或缺。《葬经》云：“势来形止，是百家樂,渭全气，全气之地，当葬其止。”葬法应讲求形与势的共同，势来须有形止，不然如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不顺畅，穴为花假空穴。《葬经》云：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一，势凶形吉、祸不旋日。”
《地舆秘抄。情势星斗》曰：“秦汉时专论情势，唐宋时专论星斗。”
龙楼宝殿
指太组山因其高峻耸拔而规矩所呈出的景象，其挺拔入云者为龙楼，其周遭平整者为宝殿。廖瑀《泄天机。全局入式歌》：“祖龙高頂名楼殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星，其山势高峻，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上，若有池水，或泉水绕夹两旁。大吉。此为真龙以外气，夾灾住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地当中，龙脉纵横，枝干并起，是以龙楼宝殿，亦地点皆有。《撼龙经》云：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。”识之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，便是龙楼宝殿，为祖山的标记。《撼龙经》云：“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”
祖山
又称祖宗山，指龙脉发祥处的山。按间隔结穴的地方的远近，挨次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、怙恃山。
《山法全书》界说太袓山为“太袓者，最高之山，为一方发脉之袓，群龙之所從者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两傍必有两洪流夾之。”定其少袓：“少袓者，自太袓分落以后复兴大山，作此方诸干支之袓是也。”又云：“袓宗怙恃者，本身一龙之山也。”
寻龙望势，先观袓宗怙恃。结穴聚气深挚与否，全奈祖山情势，此可溯源于传统的世袭制，家世观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德崇高，其子嗣亦必立品耿直，有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知。龙法》：“山之有袓，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近是非，气之轻重厚薄，气力巨细，福气久暂，皆可于此察识之。”是以。太祖山欲其高峻耸拔，瑞方厚望，跨州连郡，气脉悠久，显得聚势深挚。少袓山位于结穴处与太祖山当中，是聚气的关头，要奇持奇丽，朴直展开，若是欹斜不正，孤露崚嶒、消瘦破裂、痴肥粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云：“近穴名为少祖山，此山吉凶最mlb運彩,相干，开睁展翅为吉祥，低小孤独力必悭。”怙恃山更近穴场，以先后相连，相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应，须自穴场看去节节增高。若是一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福气不长，子嗣贫困。《山法全书》云：“太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，怙恃山则是小地之用也。”
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