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此文写的仍是很好，近来在网上偶然看到以是分享给列位。做这个行业仍是有需要有些领会。
中国风水学的构成由来已久积厚流光，可以追溯到远古期间。在原始社会，固然没有风水学的说法，但因卑劣的天然情况对人提出的保存挑战，又值农牧社会之故，那时的人们必需“择地而居”，选择“近水朝阳”适合人类繁衍栖息的处所。这是一种顺应性的选择。进入文明社会今后，风水学随即见诸文字记录，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记实。从后世挖掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时代就以将陆地域分为山、埠、丘、原、陵、岗等分歧的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那时对大地的差别性有极其过细的分类，为往后的“相地术”成长奠基了根本。在《尚书》中，将那时的边境以河道、山脉为界，划分为九州，这也是厥后中国称为“九州”的由来。在《周礼》中呈现了如许的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其厉害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”起头呈现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这类相地的常识体系。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是那时百物的遵行法则，也是治事的法子，也是以成为后世风水术的根据。周代时代，周武王修建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周代人信赖占卜，周公也是一名相地妙手。
战国先秦时代，各类学术鼓起，跟着《周易》和阴阳五行学说的成长风行，起头创建以“仰观天文，俯察地舆”为主导的学术思惟。秦始皇同一中国后，不但承继了以往的“土宜”观念并且加倍详细，同时起头有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有皇帝气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”那时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业事情者。又据《承平寰宇记》卷95记录，秦朝的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南方)，秦始皇听方士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，阶下囚们受不了劳苦，一哄而散。
秦始皇制作的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍及在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，范围之大，真堪称空前绝后。另有始皇陵，占地广漠范围弘大，这两大工程的施行，阐明秦朝相地程度是很高的，从中不难领会秦朝地舆勘测技能的崇高高贵，也能够归功于相地术的发财。实在早在先秦时代就有相宅勾当，一方面是相活人的寓所，一方面是相死人坟场。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。” 这是相阳宅。《孝经》载“卜其坟墓而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的法子择定地址。
到西汉时代，相地术更是风行。司马迁《史记》载，汉武帝集会占家，问或人可娶否，堪舆家说不成。此时的堪舆家精晓天文地舆，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们起头器重丧葬，从而致使风水观生髪,念的鼓起。王充的《论衡》中就具体论述了葬礼的隐讳。东汉人很是注意栖身情况，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的根基理论。在汉朝还呈现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标记着风水学在理论上有了开端的归纳和总结。
魏晋时代，中国呈现了很多风水大师，此中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了界说，并周全构架刮风水理论，奠基了后世风水的根本。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天加倍熠熠生辉大放光线。中国人习气把郭璞称为风水开山祖师。
隋朝比力而言不太信风水，但出了一名着名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人钦慕。他曾给皇后择吉地，当天子不听他的建议时，他展望到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁徙祖坟时，请了五六批风海军前来相地，此中有个叫舒绰的料中地下之物而遭到重赏。可见那时仍是风行风水的。
唐代是中国汗青上少有的壮盛时代，各类学术也遍及鼓起，同时加倍促成了风水理论的成长，构成较完美的理论系统。那时一般有文化的人都晓得风水，呈现了一多量名师。此中江西派风海军杨筠松在民间实践风水勘测和授徒起到了周全推行的感化，从当时起，在中国广漠的大地上，宫宅、村落、墓葬都分歧水平遭到风水学说方面的影响。闻名的唐玄宗也信赖风水，《大唐新语》、《承平广记》中有不少风水的记实。那时的羽士也多懂风水，唐朝设有“司天监”，专门看天文征象，是以司天监里的官员必需懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄医生，专管灵台地舆事物，可见唐朝的风水不单民间信赖，朝廷也更是器重。杨筠松厥后把宫庭的风水册本挟出到江西一带传布，门生盈门反应极大。唐朝国力壮大，邦畿扩展到中和房地二胎,西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，便可知风水观念远播西北地域。
唐亡后是五代十国，因袭唐朝昌盛的风水观，各代天子都信风水，到后周时风水术被参加了很多迷信色采，使众人真假难辨。
到了宋朝，陈抟、邵康节、朱熹、和蔡元定等闻名易学家对风水举行了減肥藥,阐释和认定，一些风水著作接踵出书，从而呈现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论系统。宋徽宗信赖风水，他本来无子，有一名方士奉告他，将京师西北隅地势加高数倍，便可得子，因而命人照做，公然得子。是以更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，成果劳民伤财，国库空虚，以致政权没落。宋朝的风水大家出格多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都颇有名。
明代朱元璋定都金陵时对风水极其器重，城外大部门的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大举砍木使山秃黄。明成祖时，将国都迁往北京，即彻底依照风水观念制作。明成祖是一名深信风水的天子，这也致使民间全都讲求风水，风水成为明代人一辈子中很首要的准则。北京胜景“十三陵”就是被风水大家廖均卿相中之地而举荐给明成祖，成为明代天子的陵地域。明代另有个传怪杰物刘伯温，民间传说他精于风水，说建都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清朝设有司天监，除卖力观天象记天文外，还卖力构筑陵墓的堪舆事情，由于清朝各天子都深信风水，很器重陵墓方位。清东陵南北长125千米，工具宽26千米，地跨北京三个郊县，总面积2500平方千米，是个极为巨大的帝王陵寝，因而可知清朝天子对陵墓风水的器重。所致今保留完备的故宫紫禁城，就更是严酷按风水学修建的经典佳构，其广大磅礴的气概不知征服了几多众人。清代还设有国师府，共有400多名国师。这些国师由于获得优厚的俸禄，以是一辈子都断念塌地地为王朝为天子效力。国师府的使命是：一为王朝找到好的风水宝地，放置好利用法子；二是粉碎民间的地舆风水，使之出人不敢向朝廷造反，不克不及夺皇位。这是封建王朝的统治者利用地舆风水这门无形科学做他们的统治东西的一个例证。
纵观汗青，先秦是风水学说的孕育期，宋朝是风行时代，明清是泛滥时代。
明清两代，@经%559RD%由%559RD%过%559RD%程对各%2d968%种@风水学册本的采集收拾，和学者们的不竭探研，风水理论已至关完整。风海军的勘测勾当已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各种场合。从民国到如今，学者们主如果对中国风水传统文化举行从新评估和钻研。上世纪，风水学在旧中国事大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请闻名玄空派风水大家沈竹礽举行频频踏勘后肯定的。
解放后，风水理论遭到繁重冲击，但在实践中还在不竭应用。上世纪七十年月后，东南亚、日本、韩国、泰西等地域掀起了一场钻研中国风水的高潮，从而使愈来愈多的外国人起头应用风水理论引导糊口。比年来，跟着国际上对风水的器重和它的合用性，这门古老的学科焕发出勃勃朝气。美国前总统布什、克林顿在选购新室第时都要请中国风海军举行咨询，可见中国风水文化的魅力。
今世风水学正处在史无前例的整合更新时代，一多量学者为了让风水学更好地为人类造福正勤学不辍地钻研，取其菁华去其糟粕并连系现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与成长。风水学正在翻开其神秘的面纱，走进现代人的糊口。
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發表於 2019-7-18 21:40:06
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