中国风水缘起_历史_凤凰网

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博轩园供稿

一． 中国风水学的根基架构

总体上说，中国古修建由三大理论体系组成，即中国古风水学、中国修建营建学和中国造园学组成。此中中国古风水学是最首要的部分，表现着中国人魂魄深处的糊口抱负寻求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家属繁衍、区域变迁、小我运气、繁华贫*。故此风水方士一向对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。虽乞儿闻吉言而雀跃，诚贵爵听危词而动容。

中国风水学声称其理论根据是易理易构，宏扬天人合一的思惟。概论之，其由形法和理法组成，万法归宗，罗盘是这一繁芜理论系统的最后表征物，是以，欠亨罗盘即不谙风水。人们凡是真人骰寶,把不识罗盘的风水见解，当做街尾巷议，不会太当真看待。

梳理古风水学的内涵布局，其理论架构重要为天、地、人三才的处置法子。天理中触及季候变迁、灾情变革、气流风向、雷电、太阳、玉轮、星斗和方位等对人世影响的纪律。

在地舆层面上，重要钻研山水、河道、树木、潮汐、地形、泥土等方面临人居的直接、间接的影响。

在生命条理上，则重要存眷人的生老病死的变革周期性和内涵纪律。

中国传统思惟认为，生为借居、死为永归，生于世上是一个临时的路程，是以，死的归宿地有时比生更首要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。并且阴宅经常比阳宅工程更大，更光辉。如秦始皇陵等。

繁杂的风水理论，都固守天人合1、阴阳均衡、五行生克三大古典的原则。不管是千尺为势、百尺为形的分类，仍是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，和追求总体上的内敛向心，围合调场的寻求，可以明白地找到其理论按照，不过是如下一组传统文化理论东西：

阴阳五行、恶马恶人骑、干支生肖、四季五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季候令、星象分野、斗极七星、二十八宿、原始传说。

理气法寻求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇法例分二类，一类为方位符镇，一类为时候符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多操纵文字符，对特定的日子、特定的举动（如动土日、出行日之说）举行规避。

讲究藏风收水、天人合一的风水学思惟，咱们发明，其内涵的价值寻求，用如今时兴的说话可以归纳综合为：

寻求人文景观与天然景观的调和同一；

寻求人工情况与天然观境的调和同一；

寻求人于六合间的天然和谐，同频共振。

比方对室第的抱负寻求，要先察室第的收支，当有天然的风口，明暗隐掩要适合，最佳水口要坎坷有情；地势宜前低后高；最佳的室第方位应背山、面水、朝阳。

居者当卜宅而居，择地而建。其地当土色坚厚、四面之风不冲，特别没有地下风，寻求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的根基意义。

别的要寻求总体修建的调和，用修建的结构、空间朋分、方位调解、色采应用、图案选择各种风水学中独有的隐喻和意味，到达身心之和。

中国古风水学的内涵布局，剥开层层迷雾，可以简略归纳综合为以下中国哲学意义上的寻求，和在室第与修建中的直接应用：

1)与天然的调和相处；

2)同六合的顺取逆避；

3)人生短暂当糊口至上；

4)去处当中当身心诸安。

但使人遗憾的是，这类寻求由于袒护在几千年的汗青灰尘中，被各类神秘的说法摆布，反而落空了明白的指引和形态。这不得不说是中国文化的一大遗憾。若是风水学有一个明白的框架超过历朝历代的话，中国今朝的村舍田畴就不致如斯缭乱不胜了。实际的紊乱恰是理论紊乱的详细表示。

2、风水学理论的现代摸索--抱负景观

风水学在科学昌明的今天已衰落。一般的社会公家其实不会把它当做一种当真的学问。但是，如今人们起头重新的审阅角度钻研，彻底是受西方今世社会思潮影响的成果。泰西颠末工业革命后，从怪异的角度起头审阅人与天然的瓜葛。

现代糊美白牙膏推薦,口中的三P问题，即贫困、生齿和情况问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们熟悉到：室第不但是装满各类电线和装备的呆板，修建自己是有灵性的，有生命的。

学者们在此思惟驱动下，发明简直存在一种室第病，即人体30多种疾病直接同室第有关。

都会计划学者们也发明，都会内的热光声处置和绿化、水体、风向和人聚情况和休闲情况设计，深入地影响着人们的糊口乃至都会的兴衰。

因其中国严厉的修建学者们也起头当真钻研中国风水学问题，并由此逐步形成为了关于抱负景观钻研的功效，这也是对现今社会变迁的一种回应。

比力钻研发明，西方修建夸大视野畅达，对制高点和视控点有偏好，而中国风水修建中则夸大暗藏及屏障性的空间布局。

如传统说话描写的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武--请求玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。用现代说话可翻译为：穴场于山脉止落处，背依连绵山岳，附临平原明堂，穴周清流愚昧有情，双侧护山围绕，面前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即依照这类思惟原则。

好的风水，其实是在围护与屏障、界缘与依*、断绝与胎息几个身分中寻觅和谐，并注意豁口与走廊，操纵小品与符镇来调理，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此到达一种生理上的知足.是以，有学者把中国风水中的抱负景观归纳为一种形象的比方：山中或山边的葫芦。如昆仑山模式：高大山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：坎坷的走廊，呈现豁口，里面有一个盆地；和山川画式的丘壑内营。