中国古代风水建筑学是怎样传承下来的?核心是什么

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在远古时代，中国祖先栖身在岩穴内里或树上的巢内里，住久了便逐步发明有些处所不合适人栖身，轻易令人生病。湿润的或太暗的洞窟，不清洁的水，城市令人生病。反之，透风之地、透光之地，人住了会惬意不少。因而，到他们起头学会选择朝阳背阴的处所、透风的处所；另有平安问题即战役，要选择便于戍守的处所和交通收支便当的处所，特别是在山和丘陵地域，山就成了自然城池；到了农业社会，坦荡肥饶的地皮也是斟酌的要素，这即是最先的风水学了，也是咱们今天风水学的根本模子；再厥后，商业勾当比力昌盛以后，人们要聚居，有了村子和乡井，要修建墟镇城镇的时辰，便@起%37t2J%头对山%v13ex%水@情势作加倍宏观的考查，包含风向、水源、地表、植被等等，路、河同样成为斟酌身分……在中国，每个处所都因地貌的分歧而构成分歧的风水家数和说法。如山地和水乡的家数就很分歧。山地以山为龙，水乡因此水为龙，在都会，则因此街为龙。

西方的修建美学和东方的很不不异。我想用比力有趣而普通的比方来做比力，中国人在选址方面，是“狗拉屎，猫撒尿，鸡下蛋，鸟做窝，蜘蛛织网”，西方是“骡马牛真人骰寶,羊拉屎，牛粪落地自成浮图”。也就是说，中国人在选址筑房方面和上述动物同样，要找隐藏惬意的处所，母鸡下蛋，必定要找一个有遮挡的惬意的处所，和人讲求“吉穴”是同样的事理。

西方修建，特别是大工业期间以后的现今世修建，只器重单体修建而不注意情况的共同与选择，他们的修建理念简略说，是一种“堆”的学问，任何处所均可以制作衡宇。中国的修建美学因此人的需求为中间，操纵情况，巧借天力；西方以小我意志为中间，可分开情况来修建。中国的修建思惟是对天然举行操纵。你看长城，几近全建在山脊上，水乡就是沿着河流双方建屋住人。而西方教堂都是平地而起的，人的意志第一，修建师就是@天%4E9gg%主或天%4E9gg%主@的代言人。这在舆图上的表现也是颇有意思的比拟，咱们中国的区域则是沿山水河道，坎坷有情地切割开来。而美国的舆图，各大洲之间的鸿沟线是笔挺的，凭人的意志，无论甚么地形，用几何切割的法子划分地域。

风水学的精华是“大道”，便是操纵地形、天文、景象的学问，融入哲学精力，暨阴阳辩证的学问，和上天媾和，和大地媾和，尽可能做到“顺天”。西方则不是，教堂就像一座天梯，挺拔入云，直接与神对话，颇有点请愿的象征。哥特式修建就是典范。二者的本位也分歧。西方“悯人”，是神本主义，神高屋建瓴，人在大教堂里极为眇小；东方“和人”，六合人三者同等，平起平坐，混为一谈，是人本主义，修建是为人办事的，东方连寺庙都蔼然可亲，西方的耶稣是很痛楚的，人要去为耶稣的冤屈之死还债赎罪，东方的佛陀是笑眯眯的，和你做朋侪。以是，西方修建伟大甚至光辉，但冷淡；东方修建一般比力低矮朴实，但很亲近。简略说，东方的风水学是为人而设、为人办事的一种修建和情况理念，比西方古老的神本主义，或近代的工业主义，或今世的科技主义加倍人道化，以是现实上就更有期间性，更合适每天讲人权的西方今世人文抱负。理念分歧，法子上也就迥然有别：东方重“操纵”，西方重“重构”。

西方修建器重单体修建的形体或成果，讲形不讲神——到处可修建，不必择地，如广州的中信广场，深圳的地王大厦，上海的世贸中间，直上云霄，但在内里事情的人总会感觉不太惬意，冷冰冰的，中信广场大房间里头另有不少体量庞大的柱子和采光死角。

而从形与神的瓜葛上说，西方修建讲求的主如果形体，重“形”，重“器”，重“用”，不重“神”或“道”，只有“屋子”没有“精力”，修建就是一切，唯用主义，或“唯修建师主义”，做一个修建就像做一个酒瓶同样，修建是凭修建师的意志缔造的自力于人以外的一个庞大坚固的物体；但在中国，修建不克不及“闹自力”，修建只是“道”的物化——我的抱负或理念的一种施行，修建仅仅是我必要的情况傍边的一部门，修建师建屋子就像已选择好了茶船和茶壶，屋子是共同茶船和茶壶的一组小茶杯罢了，是以，屋子和情况共同必需是十分默契的，屋子就像理所当然应当这个模样发展在这个处所同样，比方，带有帝王景象的中山陵就应当发展在南京逐级升高的派头弘大的紫金山上；具备宗教威仪的布达拉宫就应当发展在离蓝天很近的拉萨峻峭的碎石山上；工致新颖的佛庙悬空寺生成就应当像一只横趴的壁虎同样，贴在北岳山脉的一处坚固的石头山半腰……

再进一步说，不单情况要有情，乃至连修建物自己也必需是有情的，举例说，有两句颇有意思的古诗说道：“为月窗从破，因诗壁重泥”，为了看到玉轮，特地从新开了个窗口，为了在墙上题诗，特地把墙壁从新“批荡”一遍，屋子应当是很诗意糊口内里的一部门。这个，比起西方来，有亲和力多了吧？韩国、日本和东南亚一些国度也受中国风水学的影响，好比在质料方面。中国的建材是砖木（琉璃瓦实在也算在砖的范围内里），很是朴实。任何一本钻研人类修建史的伟大著作，都少不了中国古代的“风水修建”，傍边数一数二的固然是始于元，盛于明，全于清的北京故宫了。

这张图，可以清晰看出故宫三主殿乾清宫（乾，老阳，最尊贵的阳，代表天，代表君主，因此是天子老子的“办公室”）、坤宁宫（坤，老阴，最尊贵的阴，代表地，代表皇后或帝王憩息之时，因此是天子憩息和后妃起居的地方），和二者中心小一点的交泰殿［阴阳交泰，在《易经》中，上坤下乾（内乾外坤）谓之“泰”］，是故宫的中间。由于，推而广之来讲，在天子眼中，三殿是中国全国的“中间”。其威仪与严厉、大气与严密，为全国范，又健壮安稳。此人与砖、人与木的骨質增生,瓜葛，就像是皮肤与衣料的瓜葛。咱们穿戴棉布、皮草或麻料衣服，会感觉很惬意，如茵蝶,果穿戴化纤夹杂物，则总会有隔阂感。

中国风水并不仅在中国，日本韩国和东南亚诸都城深受中国风水理论的影响，西方学者乃至认为，是日本人把中国修建风水学的利用推到了极致。中国修建两个根基模式：由洞居蜕变而来的土屋子，和由巢居蜕变而来的吊脚楼，吊脚楼叫做干栏修建，是为了干燥和避免野兽的侵犯，以是底层其实不住人。日本的寺庙是中国修建在日本化上走向极致的典范，它有翱翔似的坡形大屋顶，极广大的飞檐，内里其实是两排木柱子支持着，极为简略又极有震动力又极为亲热。

哲学决议着修建的气概，中国的风水理论起首是哲学，这个，很多钻研风水的朋侪不太讲，只讲他的“法术”，轻易被人认为是迷信，以是，在这个意义上，你说我的风水理论是“科学主义”也有一点点对。