「建筑设计风水学」古代建筑设计风水学的基本思想
关于中国古代修建设计风水学在现代修建设计中的影响和应用，日趋引发从事房地财产、修建业、装潢业及修建设计界人士及平凡老苍生的遍及存眷。这里，环抱修建设计风水学这一课题，谈谈一些概念，以请教于修建设计有关人士。修建设计风水学——古代修建设计风水学的根基思惟
浩繁考古资料证实，器重人的栖身情况，这是中邦本土文化中一项首要的内容。早在6、七千年前的中华先民们对本身栖身情况的选择与熟悉已达至关高的程度。仰韶文化时代聚落的选址已有了很较着的“情况选择”的偏向，其表示重要有：(1)挨近水源，不但便于糊口取水，并且有益于农业出产的成长。(2)位于河道交汇处，交通便当。(3)处于河道阶地上，不但有肥饶的耕耘泥土，并且能防止受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处朝阳坡。如半坡遗迹即为依山傍水、两水交汇围绕的典范的上吉风水款式。颇具开导意思的是，这些村子多被现代村子或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范畴内，在15个现代村子中就发明了11处新石器期间的村子遗迹。
甘肃渭河沿岸70千米的范畴内，就发明了69处遗迹。可见，远古期间的人们对聚落第址身分的斟酌非常讲求，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并详细呈现在很多现代都会、村镇的选址与扶植中。从上古文化遗迹环境中还可果断，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功效分区。如半坡遗迹中，坟场被放置在住民区以外，住民区与墓葬区的成心识分手，成为厥后区别阴宅、阳宅的预兆。新石器期间原始栖身情势的不竭改良，反应了人们随情况而变革的顺应能力，对原始聚落的位置选择，也表现了远古先民对栖身情况的质量有了较高的熟悉程度。总之，人们在察看情况的同时，起头了能动地选择情况。
从殷商之际的宫室遗迹中，可以清晰地看到人们对河道与栖身情况之瓜葛的熟悉已到达至关高的程度。在今河南安阳西北两千米的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河道的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商代宫室的地点地;宫室的西、南、东南和洹河以东的大片地段，则是布衣及中小贵族的栖身地、作坊和坟场等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。必要夸大的是，不管是宫室区、民居区仍是出产区、陵墓区，它们都是位于河水坎坷度量的地方，这充实证了然后世风水学中寻求“曲则贵吉”理念积厚流光。正如《博山篇?论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环坎坷，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“天然水法君须记，不过愚昧有情谊，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安适，愚昧来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯环抱抱”，讲求“曲则有情”，由于“河水之曲折乃龙气之集会也。”(《阳宅提要》)
再则，风水学中以河曲以内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不成下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，晦气于生育栖身。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”明显，这是古代先民在对河道地域的天然情况与城乡修建之瓜葛作了持久的察看与实践中得出的结论，这一结论与现代河道地貌关于河曲的变革纪律是相吻合的。换而言之，古代修建风水学中所总结的“水抱有情为吉”的電熨斗,概念，就是本源于此口碑行銷,种科学熟悉的根本之上。
其次，风水学夸大都会与修建的“面南向阳”，这即有其深挚的文化布景，又有着很是公道的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着紧密亲密的联系关系。《周易?说卦》曰：“贤人南面而听全国。”后众人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。别的，中国的天文星图因此面南而立仰天象而绘制的，舆图因此面南而立用俯视地舆法子绘制的。以是中国古代的方位观念也很怪异：前南后北，左东右西，而与今天人们广泛利用的源自西方的方位观念(上南下北)刚好相反。
这类“面南向阳”思惟的发生，又是由它特定的情况特色决议的。因中国处在北半球中，阳光大大都时候都是从南面照耀过来，人们的糊口、出产因此直接得到阳光为条件的，这就决议了人们采光的朝向必定是南向的。再者，面南而居的选择亦与季候风向有关。中国境内大部门地域冬日风行的是严寒的偏冬风，而夏日风行的是暖湿的偏熏风，这就决议了中国风水的情况模式的根基款式理当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以招架严寒的冬日风，南面略显坦荡，以迎纳暖湿的夏日风。
因为是“面南而居”，风水学中常常用青龙、白虎、朱雀、玄武，来暗示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有汗茵蝶,池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”因而，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推重的四个方位神的名称。但风水中什么时候起头利用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。
不外，在河南淄阳西水坡发明的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清楚的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，别离位居安葬者双侧。若是墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的感化，那末后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思惟便可追溯到6000年前的仰韶文化时代。其其实上古期间，人们已有了较明白的方位神的观念。正如《礼记?曲礼上》所说：“行，前朱雀尔后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，组成南北工具四个天象。故《淮南子?天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为玄门所尊奉，以至在中国文化中影响遍及。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着都会、州里、民宅，凡合适如下请求者便可称之为“四神地”或“四灵地”。其前提是“玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武标的目的的山岳低头下顾，朱雀标的目的的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要升沉连缀，右之白虎的山形要卧俯和婉，如许的情况就是“风水宝地”。
风水宝地的组成，不但请求“四象毕备”，而且还要讲求来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之住所，宜以大地江山为主，其来脉气概最大，瓜葛人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，住所须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。先后有水围绕贵，摆布有路亦如然。”“更须水口整理紧，不宜太迫成小器。星斗近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大场合排场，别有独特分品级。”这是一种从大情况而言的风水宝地模式：即请求北面有连绵不停的群山峻岭，南边有远近呼应的低山小丘，摆布双侧则护山围绕，重重护卫，中向部门堂局分明，地势宽阔，且有愚昧流水围绕，如许就是一个抱负的风水宝地。正如佛隐《风水课本》中所说：“靠山升沉，凹凸错落，曲曲如活，中间出脉，穴位崛起，龙砂虎砂，重重围绕，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”
从现代都会扶植的角度上看，也必要斟酌全部地区的天然地舆前提与生态体系。每地区都有它特定的岩性、机关、天气、土质、植被及水文状态。只有当该区域各类综合天然地舆要素互相和谐、相互补益时，才会使全部情况内的“气”顺畅活跃，布满朝气活气，从而培养抱负的“风水宝地”――一个很是杰出的糊口情况。对付中国常见的背山面水的都会、村子而言，自己就是一个具备生态学意义的典范情况。
其科学的价值是：暗地里的靠山，有益于招架冬日北来的北风;面朝流水，即能采取夏季南来的冷风，又能享有浇灌、舟楫、养殖之利;向阳之势，便于获得杰出的日照;缓坡阶地，则可防止淹涝之灾;四周植被郁郁，便可修养水源，连结水土，又能调理吝啬候，得到一些薪柴。这些分歧特性的情况身分综合在一块儿，便培养了一个有机的生态情况。这个富有生态意象、布满朝气活气的都会或村镇，也就是古代修建风学中始终寻求的风水宝地。
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